KiIpyt
**
PYTANIA PRZEWODNIE DOTYCZĄCE STRUKTURY STUDIUM LEUENBERSKIEGO PT: “KOŚCIÓŁ I IZRAEL”
**
**
A. Budowa, język i ogólny charakter tekstu
**
1. Jak oceniacie Państwo budowę, język i ogólny charakter tekstu tego studium?
2. Jakich aspektów brakuje Państwu? Gdzie są braki? Gdzie proponują Państwo konkretne zmiany sformułowań?
**
B. Poszczególne części studium
Do części I:
**
3. Czy uważają Państwo za słuszne i dalekowzroczne teologiczne i historyczne hipotezy ( zwłaszcza w świetle nawiązania do Leuenberskiego studium i rozumienia Shoah jako “trwałego wyzwania dla Kościoła i kwestionowanie teologii chrześcijańskiej” [1.5])?
4. Czy przegląd różnych tendencji i rezultatów dialogu chrześcijańsko- żydowskiego (2.) i przedstawienie historycznego rozwoju stosunków między Kościołem, a Izraelem (4.) odpowiada dokonanych w Państwa kościołach rozmyślaniach i doświadczeniach?
5. Jak Państwo oceniacie opis przekazu biblijnego (3.)? Czy jest on teologicznie właściwy i na tle innych opisów tej tematyki także wzbogacający? Czy właściwie rozłożone są w nim akcenty?
6. Jakich aspektów Państwu brakuje? Gdzie znajdują się braki? Gdzie proponują Państwo konkretne zmiany sformułowań?
**
Do części II:
**
7. Czy udał się opis różnych prób wyjaśniania wraz z obecnymi krytycznymi uwagami (1.)?
8. Czy hipoteza, że Izrael jako lud Boży nie został przez zastąpiony Kościół, znajduje poparcie w Państwa kościele? Czy przyjmują Państwo za właściwą wytyczną, że każde teologiczne wyjaśnienie musi się zmierzyć z problemem, “czy można uzasadnić na podstawie wypowiedzi Pisma Świętego wybór Izraela przez Boga i wybór Kościoła w Jezusie Chrystusie i czy umożliwia ono poznanie innej, szczególnej drogi Bożej wobec swego ludu Izraela” (1.5)?
9. Czy uważają Państwo teologiczne wypowiedzi dotyczące objawienia, rozumienia Pisma, nauki o wybraniu i samo-świadomości Kościoła za pomocne i dalekosiężne?
10. Jakich aspektów brakuje Państwu? Gdzie są te braki? Gdzie proponują Państwo konkretne zmiany sformułowań?
**
Do części III:
**
11. Czy wynikłe konsekwencje są dla Państwa kościoła słuszne i zrozumiałe?
12. Czy sformułowane “Zalecenia” znajdują Państwa poparcie? Czy należy je skorygować lub uzupełnić?
**
Do “Posłowia”:
**
13. Czy konsekwencje dla Kościołów Leuenberskiej Wspólnoty odpowiadają dyskusjom i wiedzy w Państwa kościele?
**
C. Pytania otwarte
**
14. Czy mogliby Państwo iść razem drogą, którą wytycza to studium?
15. Czy nie zostały uwzględnione zasadnicze (decydujące) pytania teologiczne? Jakie by one były w takim przypadku?
16. Czy mogliby Państwo wnieść wkład do dalszych doświadczeń, dyskusji i ustaleń odnośnie stanowiska tego studium w Państwa krajach i kościołach?
17. Dalsze wskazówki.
**
Tematy wygłoszonych referatów podczas obrad *
**
Dokumenty kościołów niemieckich dotyczące Izraela od 1945 roku. Rezultaty i pytania otwarte.
Dr. Ralf Hoburg, 5.12.1996 (Bazylea)
Dialog żydowsko-chrześcijański w Niemczech od czasu Reńskiej deklaracji synodalnej z 1980 roku.
Prof. dr. Heinrich Leipold, 5.12.1996 (Bazylea)
Rozwój i problemy w związku z studium nidelrlandzkim pt.: “Izrael, naród, kraj i państwo”.
Dr. Andreas Wöhle, 6.12. 1996 (Bazylea)
Znaczenie Izraela w dialogu żydowsko-chrześcijańskim z perspektywy Ewangelickiego Kościoła Nadrenii.
Prof. dr. Johann-Michael Schmidt, 17.4.1997 (Preetz)
Badania egzegetyczne na temat pojęcia Izrael w Starym Testamencie.
Prof. dr. M. Prudky, Praga, 18.4.1997 (Preetz)
Perspektywa Izraela w Nowym Testamencie.
Prof. dr. Andreas Lindemann, 18.4.1997 (Preetz)
Lud Boży i stosunki żydowsko-chrześcijańskie.
Prof. dr. Simon Schoon, Holandia, 18.4.1997 (Preetz)
W czym Żydzi widzą obecnie kwestionowanie swej egzystencji i tożsamości?
Stanisław Krajewski, Warszawa, 18.4.1997 (Warszawa)
Pismo i tradycja w judaizmie. Podstawy hermeneutyczne.
Prof. dr. Chana Safrai, Jerozolima, 19.9.1997 (Warszawa)
Lud Boży w historycznym pluralizmie.
Rabin dr. Roland Gradwohl, Jerozolima, 19.9.1997 (Warszawa)
Kościół jako lud Boży po stronie Izraela.
Prof. dr. Michael Weinrich, 20.9.1997 (Warszawa)
Znaczenie pojęcia “Przymierze” w nowym określeniu stosunku miedzy chrześcijanami i Żydami.
Prof. dr. Jürgen Roloff, 26.3.1999 (Amsterdam)
**
Członkowie naukowej grupy dyskusyjnej “Kościół i Izrael”
_
Delegaci
**
_
Pani Lydie Cejpova, Bracia Czescy
Jan Cieślar, zastępca biskupa. Śląski Kościół Ewangelicki
Ksiądz dr Ernst Michael Dörrfuβ (Przewodniczący), Ewangelicki Kościół Krajowy w Württemberdze
Radca dr Helmut Edelman, VELKD
Ks. Prof. David Fergusson, Koścół Szkocji, (Church of Scotland)
Prof. Daniele Garrone, Tavola Valdense
Pani mgr. Marianne Grohmann, Kościół Ew. w Austrii
Prof. dr Eilert Herms, VELKD
Radca Pani Cordelia Kopsch, Ew. Kościół w Hesji i Nassau
Ks. Dieter Krabbe, Związek Reformowany
Prof. dr Heinrich Leipold, Kościół Ew. Kurhessen-Waldeck
Prof. dr Andreas Lindemann, Kościół Ew.-Ref.
Ks. Roman Lipiński, Kościół Ew. – Ref. w Polsce
Ernst Lippold, EKD
Ks. Alain Massini, Kościoły Lut. i Ref. Francji
Ks. Hans Vium Mikkelsen, Kościół z Danii
Zbigniew Paszta, Kościół Ew. – Lut. w Polsce
Dr Ricardo Pietrantonio, Zjednoczony Kościół Ew. – Lut. w Argentynie
Dr Petr Sandera, Kościół Husycki
Prof. Dr Johann-Michael Schmidt, Kościół Ew. w Nadrenii
Proboszcz Jörgen Sontag, Kościół Ew. – Lut. z Nordelbische
Ks. Henning Thomsen, Kościół w Danii
Ks. dr Hans Ucko , Departament Wykonawczy, Urząd ds. relacji międzyreligijnych/ŚRK
Prof. dr Michael Weinrich, Kościół Krajowy z Lippe
Prof. dr Gerard F. Willems, Zjednoczony Kościół Protestancki w Belgii
Dr Andreas H. Wöhle, Samen op Weg-Kerken
**_
Stały doradca
_
**
Pani prof. dr Chana Safrai, Jerozolima
**
Sekretariat Naukowej Grupy Dyskusyjnej
**
Przewodniczący dr. Wilhelm Hüffmeier (Kierownik Sekretariatu)
Ks. dr Ralf Hoburg ( dyrektor do spraw finansowych do 1998 roku)
Dr Helmut Schwier (dyrektor do spraw finansowych)
Wypowiedzi Kościołów Reformacji o stosunkach z Żydami i religią żydowską